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1，小班活动区分水果与蔬菜的游戏案例与反思

　　好吗？生：好？宝宝们真行。不但介绍了水果和蔬菜的名字，还介绍了它们的颜色和形状。 2.---师：这些朋友从两个家庭中来，可现在它们找不到自己的家了，宝宝们， 你们能把它们送回家吗？生：能。 师：那好，请大家先把桌上的水果朋友送回水果家庭。游戏开始。 师：-宝宝们都很聪明，水果朋友全都回家了，那么大家把蔬菜朋友送回蔬菜家庭。

小班活动区分水果与蔬菜的游戏案例与反思

2，小班科学普及香蕉葡萄教案

活动目标：　1.理解儿歌内容，并体验学习儿歌进行游戏的快乐。　2.乐于尝试仿编儿歌。　活动准备：　1.一列用纸盒做的火车。　2.教具：西瓜、苹果、香蕉、葡萄水果图片。　3.学具：芒果、樱桃、菠萝、草莓水果图片每人一个。　活动重点和难点：重点：学习理解儿歌内容　难点：仿编儿歌
很能激起食欲的粥，我一定试试。谢谢。

小班科学普及香蕉葡萄教案

3，幼儿水果谜语 教案

11.红口袋，绿口袋，有人怕，有人爱，爱的说是好小菜，怕的吃了流眼泪。 　　12.上搭棚，下搭棚，开黄花，结青龙。 　　13．青青蛇儿满地爬，蛇儿遍身开白花，瓜儿长长茸毛生，老君装药要用它。 　　14圆圆铜钱挂满身，青皮青骨园中生，本是高低不统一，硬说长得一样齐。 　　15.紫藤绿叶满棚爬，生来就开紫色花，紫花长出万把刀，又作药用又吃它。 　　16.青皮包白肉，像个大枕头，莫听名字冷，热天菜场有。 　　17.身子长，个不大，遍体长着小疙瘩，有人见了皱眉头，有人见了乐开花。 　　18.身材瘦瘦个儿高，叶儿细细披绿袍，别看样子像青蒿，香气扑鼻味儿好。 　　19.红嘴绿鹦哥，吃了营养多。 　　20.紫色树，开紫花，紫色果里盛芝麻。　 鼠标选定下面空白处查看答案 11、辣椒12、丝瓜13、葫芦 14、芥菜15、扁豆16、冬瓜17、苦瓜18、芹菜19、菠菜　20茄子

幼儿水果谜语 教案

4，小班科学水果和我躲猫猫怎么写教案

活动目标： 1.在躲猫猫的游戏中辨别、了解四种水果的特征。 2.尝试从整体到局部观察常见的水果，提高观察能力。 活动准备： 1.知识经验准备:幼儿对常见水果的名称、形状、颜色等有初浅的认识。 2.材料准备：自制大书；黑色彩纸做成的苹果、梨、香蕉、柠檬的影子；用透明塑封纸做成的苹果、梨、香蕉、柠檬；各种颜色的苹果、梨、香蕉、柠檬实物。 活动过程： 一、寻找苹果、梨、香蕉、柠檬的影子 1.激趣导入：今天我们要看一本特别大的书，让我看看书的名字叫什么，——《果娃娃躲猫猫》。你会躲猫猫么？怎么躲啊？（好玩吧）那这里面是谁躲起来了啊？我们一起来看看好不好？ 师：这是谁啊？（笑脸）它好像在说话呢，它说了什么？认真听哦。（教师模仿语气）大家好，我们是水果娃娃，愿意和我们玩躲猫猫吗？（翻页）妈妈就在这儿，可我们的影子躲起来了。我们影子就在那边，赶快帮我们的影子找到自己的妈妈吧。 2.找一找，贴一贴：我们来试一试，去拿这些影子，来找他们的妈妈。 3.幼儿操作，教师观察指导 幼儿将影子贴到大图书相应的轮廓图，教师观察指导：（1）幼儿能否按照外形吧水果影子送至相应的地方。（2）当幼儿匹配正确时，教师用提问帮助幼儿提升：这是谁的影子？它的形状是怎么样的？ 4.教师小结 （1）重点提问：瞧一瞧大家都找对了吗？知道这些是谁的影子吗？你怎么知道这是苹果、梨、香蕉、柠檬的影子？它们的形状是怎么样的？像什么？ （2）小结苹果的形状是圆圆的，梨的形状是一头大一头小，香蕉的形状是长长的、弯弯的，柠檬的形状是椭圆形的，两头有点尖尖角呢。我们是根据形状找到了苹果、梨、香蕉柠檬的影子。
我是来看评论的

5，小班 水果拼盘的教案 怎么写

活动目标： 1、学习揉团和粘贴的基本方法。 2、愿意用白色皱纹纸揉成团，粘贴成一碗白米饭。 活动准备： 1、每组两筐白色皱纹纸，两盘浆糊和两块抹布； 2、宝宝用书人手一册； 3、范例大碗一个。 活动过程： 1、讲述故事《宝宝吃饭》，引出主题。 教师(边翻书边讲故事)：吃饭了，宝宝跑来跑去。他一会儿……奶奶来了，对宝宝说：“都怪你自己不好”。后来，宝宝愿意变好了，我们给他做一碗白白的米饭好吗? 2、出示范例，了解制作的基本方法和过程。 教师：这是一个大碗，这里有许多白纸，怎样变出一粒粒的白米饭呢?让宝宝说说自己的想法，教师示范揉团一用纸团沾浆糊——将纸团贴在碗里。 3、宝宝操作活动《一碗白米饭》。 宝宝搓纸团，贴在宝宝用书的大碗上，教师巡回观察，提醒宝宝在大碗里贴许多米饭，让碗装得满满的。 4、展示宝宝的操作材料，增强宝宝的自信心。 5、教师：宝宝说：“谢谢宝宝给我做这么多香喷喷的白米饭”，宝宝还说“我们一起来吃饭吧!” 6、教师带领宝宝一起念儿歌《白米饭》。 今天这一活动我分两次进行。 第一个活动是让宝宝学习揉纸团。在学习过程中宝宝基本能运用老师教的技能练习，只是宝宝手部小肌肉发展不完善，，多数宝宝不肯自己动手搓，要老师不断提醒和鼓励才动一动。 第二个活动重点学习粘贴，宝宝第一次接触胶水，我重点示范了蘸胶水的方法。可是在活动中许多宝宝根本不按老师的方法，拿着纸团直接按在胶水里。
其实水果拼盘很容易做，就是选择色彩鲜艳的各色水果切成片或块甚至切成花样状，在一个漂亮的容器里摆放成图案状就可以了。 http://images.google.cn/images?complete=1&hl=zh-cn&newwindow=1&q=%e8%a5%bf%e7%93%9c%e6%b0%b4%e6%9e%9c%e6%8b%bc%e7%9b%98&um=1&ie=utf-8&sa=n&tab=wi http://images.google.cn/images?um=1&complete=1&hl=zh-cn&newwindow=1&q=%e8%a5%bf%e7%93%9c%e6%8b%bc%e7%9b%98&aq=f 比如水果颜色的选择： 红色：西瓜，草莓，樱桃，圣女果... 黄色：香蕉，菠萝，黄桃，杏，芒果，木瓜... 白色：梨，荔枝，荸荠... 绿色：杨桃，猕猴桃， 紫色：李子， 水果拼盘的关键是搭配色彩和图案，要凭想象和有点艺术感。 与其做水果拼盘还不如做水果沙拉！水果沙拉很容易做： 给你介绍一款最简单易行的水果沙拉的制作方法： 选择几样你爱吃的水果，比如：香蕉，菠萝，草莓，苹果，猕猴桃...只要你喜欢吃的水果凡是现在市场上可以买到的无论什么水果都行，洗净，去皮，切成栗子大小的块 ，用买来的色拉酱拌匀，装在一个漂亮的盘子里再点缀几颗红樱桃（也可以食用之前先冷藏一下）就可以食用了，食用的时候使用牙签或者小叉子。水果沙拉一般都是饭后甜点的时候食用，也可以单独随意食用。 如果你不放沙拉酱，也能算是水果拼盘，只不过很简单地把它们拌在一起放入一个玻璃容器里，也很漂亮 http://www.eoooo.net/html/2006-03/11426.shtml

6，小班认识水果这节课还能在说的详细点吗我第一次上公开课 没经验

可以猜谜语或是有关水果的故事，孔融让梨虽然说的是要懂得谦让，可也让人们记住了梨，水果名字的由来也是可以讲的地方
带着水果去上课呗
活动设计背景 水果和蔬菜是幼儿生活中常见的食物。幼儿对它们有一定的了解，但并不熟悉，为了让幼儿分清常见的水果和蔬菜，培养幼儿的观察力和良好的饮食习惯。 活动目标 1. 认识目标：区分水果和蔬菜。 2. 能力目标：培养幼儿的观察力、判断力。 3. 情感目标：在游戏活动中，让幼儿主动探索，体会活动的快乐。 教学重点、难点 重点：通过游戏不断重复巩固，到达长时记忆的目的。 难点：让幼儿分清常见的水果和蔬菜。 活动准备 为了更好的服务于本次的活动目标和完成活动内容，我做了以下活动准备： 1. 各种水果和蔬菜的图片和玩具； 2. 场地的布置； 活动过程 一、热身：以《找朋友》这首歌，让幼儿自由活动。 二、导入：今天，老师请了许多水果朋友和蔬菜朋友来，你们认识他们吗？ 三、活动过程： 1、介绍学生认识水果和蔬菜。水果：苹果、梨、香蕉、葡萄、桔子、桃子。蔬菜：青菜、白萝卜、西红柿、红萝卜、土豆、藕。 师：宝宝们，你们认识它们吗? 生：认识。 师：有谁能上来介绍一下它们吗？请一个一个来介绍好吗？ 生：好？ 宝宝们真行。不但介绍了水果和蔬菜的名字，还介绍了它们的颜色和形状。 2.---师：这些朋友从两个家庭中来，可现在它们找不到自己的家了，宝宝们，你们能把它们送回家吗？ 生：能。 师：那好，请大家先把桌上的水果朋友送回水果家庭。游戏开始。 师：-宝宝们都很聪明，水果朋友全都回家了，那么大家把蔬菜朋友送回蔬菜家庭。 生：好。 3.---师：宝宝们又全对了。宝宝们，那我们来玩一个难一点的问答游戏，看你们是不是有信心玩对？当老师拿出一种蔬菜的时候，你们就回答它可以做什么菜，好吗？ 生：好。 师：游戏开始。 四、小结： 师：宝宝太棒了，你们吃过的菜真多。现在我们再来回忆下水果朋友和蔬菜朋友的样子和特征。 师：那它是谁呢？ 生：水果：苹果、梨、香蕉、葡萄、桔子、桃子。蔬菜：青菜、白萝卜、西红柿、红萝卜、土豆、藕。 教学反思 一、在备课时，我考虑了活动内容、教学理论和幼儿的接受能力，如果这节活动又不适合幼儿的我会随机应变，调整活动的内容。 二、通过这节活动课的展示后，我进行了以下的反思： 1.对幼儿发展的反思：这节活动课，总的来说还不错，不仅调动了每个幼儿的积极性，而且师幼配合的非常好，通过这次的活动，使幼儿在情感、态度、能力、知识的方面得到了全面、自主的发展。 2. 对教师专业发展的反思：这次活动我抓住了幼儿的经验水平、学习特点和个性特征，把握了教育内容的核心价值及其发展线索，能一很小的支持，促进幼儿最大限限度的发展。 3.对师幼互动反思：本次活动，幼儿能很好的和老师配合，我也会因幼儿的需要调整活动内容。 三、整个活动的效果是不错的，能始终围绕教学目标进行活动，就连平时不爱参加活动的幼儿都能积极地参与到这次的活动中来。不足之处在于活动太少，幼儿的情绪没有充分调动起来。 四、如果重新上这节课，我还会再加一个游戏： 1.让幼儿为小白兔的生日准备菜肴与水果。

7，低眉痴念的详细意思

傻，无知：痴人说梦。痴钝。痴愚。白痴。精神失常，疯癫：发痴。痴癫。入迷，极度迷恋：痴心。痴情。谦辞，白白地：痴长（zh僴g ）（说自己白白地比对方大若干岁）。
贪 “贪”。什么是“贪”呢？我们先从“贪”字的结构上来看：“贪”由“今”和“贝”二字组成，“今”就是“现在”的意思，“贝”就是你称之为“宝贝”的一切，包括金钱、美色、权利、美食等等你所“贪恋”的事物。在佛学中一切“苦”都是“果”，所以“苦”也叫“苦果”。根据“因果关系”有“果”必有“因”，“苦果”之“因”是什么呢？“苦果”之“因”就是“贪”。 “贪”字本身是“因”，所以就没有“果”的含义，但是读者可以沿着因果关系的路去思考它“果”。“今贝”就是“现在”的“宝贝”，“现在”（今天）它是你的“宝贝”，那么“未来”它是你的什么呢？“未来”它就是你的“苦果”。“果”是象形字，“木”上结“果”之义，这个“果”的含义十分广泛，众生在六道中生死轮回，你造了什么“因”就结什么“果”。 六祖在《法宝坛经》中说：“贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”由此可见“贪”与“瞋”的“苦果”是“饿鬼”和“地狱”，而“愚痴”的“苦果”是“畜牲”，在六道中轮回中，“畜牲道”、“饿鬼道”和“地狱道”被称为“三恶道”，“三恶道”是“果”，“贪”、“瞋”、“痴”是“因”，“因不离果”，“果不离因”。因果之法有“十如是”，不异名“如”。无非曰“是”。谓十法界。始自地狱。终至佛界。各具“十如是”因果之法。 “贪”有很多种，一般来讲人们有财、色、名、食、睡“五欲”之贪，因为人们贪著“五欲”，所以心甘情愿被他束缚。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”人们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙着工作，拼命想发财，这是“贪财”；到了成年又对色欲（淫欲）有种种的贪求这是“贪色”。人们又追求种种名誉、地位，这是“贪名”；有些人又极其贪吃这是“贪食”…… 总之，见到一切喜欢的东西都想据为己有，这些都是“贪”。可以说很多人的一生就是为了满足各种各样的“贪欲”而生活；就像牛被人牵着鼻子走，人们也如牛一样被“贪欲”牵着鼻子走，所以“贪欲”是烦恼。各种各样的“贪欲”是潜伏在一切众生身体内部的强大“业力”，它是人们一切痛苦的根源。无论是大贪还是小贪，由“贪”所造的“业”，都会引导众生在生于此娑婆世界的三界六道中轮回生死。（读者可以参考《业力》和《轮回》的文章。） 瞋 二、“瞋”。什么是“瞋”呢？我们从“瞋”字的结构上来看, “目”“真”为“瞋”，“目”就是“眼睛”，“真”即“真实”，如果我们把“眼睛”看到的一切“误”认为是“真实”的，那么就会有“瞋”（瞋恨、愤怒）。要知道在没有获得觉悟以前，“眼睛”所看到的一切相,其“实质”都是“幻象”，故此，释迦牟尼佛说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。” 另外，“嗔”就是“怒”。我们也从“怒”字的结构上来看：“怒”由“奴”和“心”二字组成，“奴”就是“奴役”“奴隶”的意思，“心”就是你的“妄心”（不是你的“真心”）。“怒”的含义就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隶”，受到“妄心”和“五欲”的“奴役”，是谁做了“奴隶”？又是谁受到了“奴役”？那个在做“奴隶”的和受“奴役”的就是你的“真心”，赶快觉醒吧！不要再任人奴役宰割了！ “瞋”对于普通人就是“生气”、“愤怒”的意思，对于孤家寡人来说则是“暴虐”。“瞋”与“贪”刚好相反，“贪”是遇到快乐的境，所以人们去贪求；“瞋”是遇到不快乐、不喜欢的境，所以人们要抛弃它，但又丢不了，所以“嗔”。这个生气、愤怒、暴虐，有很多种类，从小的方面来说：人与人之间产生了矛盾，人家骂你打你，你不能忍受，“怒从心头起，恶向胆边生”怒火中烧的你就会起瞋恨心；从大的方面来说：“瞋”是引起战争的根源。“一念瞋恨起，八万障门开。”这个“瞋”字要不得。 俗话说：“眼见为实”，“眼睛”看到的就一定是“真实”的吗？比如说“眼冒金星”时，我们眼前的“金星”，虽然我们能“看见”这些“金星”，而这些“金星”的实质只是“幻相”，因为我们谁也“无法得到”这些“金星”。同样我们认为很“实在”的人生，在觉悟的佛陀看来也只是“幻相”，释迦牟尼佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。” 再比如说：每种动物“眼睛”的“功能”都是不一样的，有的动物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的；有的动物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的；有的动物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的；有的动物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而长有“复眼”的动物，它们所谁“看见”的“影象”则是“重叠”的……那么，到底谁“看见”的“影象”是“对”的？谁又是“错”的？所以《楞严经》说：《见闻如幻翳,知觉乃众生》。 痴 三、“痴”。什么是“痴”呢？从“痴”字的结构上来看：“病”（病字头）“知”为“痴”，什么是“病知”呢？有病的知识、不健康的知识、不正确的知识就是“病知”，由此我们知道“痴”不一定是没有知识和文化才叫“痴”，一切有病的知识、不健康的知识、不正确的知识都是“痴”。由于“痴”就会建立“邪见”，由“邪见”又会引起贪、嗔、慢、疑等等烦恼. 由此可见，这个“痴”是“贪”、“瞋”之根，要想获得真正的“智慧”首先要把这个“痴”给消灭掉，只有把“痴”给消灭掉了，才能从对“世间法”和“出世法”道理不知不觉，转变成对“世间法”和“出世法”道理全知全觉，才能知道事情的原委本末，才能分清事情的轻重缓急，才能对佛、法、僧三宝的功德、自己与他人能修行解脱等等道理有所领悟。 “知”（知识）与“智”（智慧）的差别，就在于“知”是没有光明的，而“智”是有光明的。“知识”指的是“世智辩聪”，“世智辩聪”是“八难”之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：“世智辩聪不要拈出。”世智辩聪是“虚妄浮心”所建立的，佛陀在《圆觉经》中说：“善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。” “智慧”在佛学中叫做“般若”，它是有光明的，像灯一样能“照见”一切人们的肉眼所看不见的“道理”、“法理”。《心经》中的“照见五蕴皆空”就是用这个“般若”之光去“照”的，“五蕴”就是人的身体，有了“般若”之“灯”，才能“照见五蕴皆空”，明白了一切都是“空”的、是“虚幻”的，你就不会去“痴”去“贪”去“瞋”了，就像你明白电视机里的“水果”和“美女”都是“幻像”一样，你就不会去希望真正“得到”它们了。 为什么说“般若”像“灯”呢？因为人人原本具足的佛性（自性）就是光明的，只不过我们现在有了“无明”，就把“自性”的光明给遮盖住了，只要把“无明”给消灭了，“自性”之光自然普照世界。六祖说：“一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。”我们的工作重点就是去找这盏智慧之“灯”，其实这盏智慧之“灯”本不用找，因为他原本就在你的心里，把一切的“贪”“瞋”“痴”都放下，你就是佛。 正是因为人们没有找到这盏智慧之“灯”，所以眼前一片黑暗，认识不到人生如梦幻泡影的实质，以为一切都是真的、都是实在的、实有的，所以人们一切都放不下，就拼命的去“贪”、去“瞋”、去“痴”，“自己”今生造业，然后“自己”再后世受果，“自己”在品尝“自己”所造之果的同时还在骂“自己”的不公，“痴愚”的以为是“命运”为“自己”安排了一切，还不知道“自己”就是“自己”命运的塑造者。 佛陀告诉我们一切都是“自作自受”，人生没有命运的主宰者和塑造者，每个人就是自己命运的主宰者和塑造者，你现在的所做所为是“因”，你未来所受的是“果”，你今天受的“果”，是建立在前世之“因”基础上的，看不透生死就注定要在六道中轮回。“主沉浮者”不是别人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一种生命。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死。 佛学认为众生存在“惑”、“业”、“苦”“三障”，（障，蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。）众生被“惑”、“业”、“苦”“三障”所缚，不得解脱。“三障”的具体内容是：1、烦恼障（“惑”）：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。2、业障（“业”）：如五逆十恶等轻重业。3、报障（“苦”）：如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报是也。众生因有这三个障碍，因此，引生无边之烦恼，烦恼迷惑本性，所以不能开悟佛道。 人们一出生就被困于自我哲学体系之中，就被“自我意识”所围困，就有“人我执”，所以，只要在人们的心中还有“自我意识”（人我执）存在，那么，人们就摆脱不了贪欲束缚，摆脱不了贪欲束缚，就无法获得真正的解脱。超我哲学体系之中的人虽然可以战胜一部分贪欲，但它总体上来说还是世间法，尽管他们心怀天下，但是心里还有所住（有国、有家），人的心里要一无所住，才能进入无我哲学体系。 人类的贪欲束缚人类精神的方法实在过于高超，武侠小说里常有“人剑合一”“人刀合一”“人棍合一”之说，用以比喻武术的最高境界。而我们人类一生下来不用学习就可以达到“人欲合一”的境界，人类的各种贪欲束缚人类精神的方法，就像地球引力束缚着我们，而我们同样毫无知觉一样。我们身体的“重量”就是地球束缚我们的“引力”，同理，人们的各种“感知器官”，就是贪欲束缚人们的“工具”。(人们应该舍弃“人欲合一”的境界，努力追求“天人合一”的境界) 人们之所以会去“贪”、去“瞋”、去“痴”，基本上都是为了这个“身体”，这是人们看不透“贪”、“瞋”、“痴”三毒实质的根源，在佛学中“自性”又被称作“本体”、“佛性”、“真我”而“肉体”又被称作“妄身”、“假我”。也就是说——人人所具有的“佛性”是“理体”，是不生不灭的“本体”，“肉体”只是“本体”的“相”与“用”，虽然“佛性”是“无相”的，但是“佛性”的应用是无穷无尽的。 我们来看看六祖慧能是如何来描述“佛性”的：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”六祖慧能把“清净自性”（无为法、出世法）和“万法”（有为法、世间法）的关系为我们清晰的揭示了出来。“清净自性”好比是寂静的虚空，“万法”好比是嘈杂的声音，所有嘈杂的声音都是从寂静的虚空里产生出来的，所以“万法不离自性”。 我们就以声音为例，一切人叫声、猫叫声、狗叫声、猪叫声、牛叫声、马叫声、羊叫声、驴叫声、笑声、哭声、骂声、鞭炮声、呻吟声、风声、水声、雨声、雷声……这些声音是有为法，这些有为法是从哪里来的呢？这些有为法是从寂静的虚空里产生出来的，读者们再去想一想我贪、我嗔、我痴，我慢、我疑、我见、我爱、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我忧、我苦、我乐、我生、我死、我冷、我热、我吃、我拉、我忍、我怕……又是从哪里来的？ 科技的进步有利于提高人类的理性，科学知识的普及有利于开发人类的智慧。对于古代人来说，很多他们所不能了解的事实“真相”，我们今天都能够“如实”了解，这是我们要比古代人幸运的地方。生活在地球上的一切人，都是有“重量”的，如果你对古代人说：有一种没有“重量”的状态也是客观存在的，那么他们是很难接受的。今天由于科学技术的发展和科技常识的普及,使我们知道确实存在一种没有地球引力（重量）的状态——失重状态。 这对于生活在地球上的“痴愚”的古代人来说，几乎是不能理解和不可思议的事情。然而这种“失重状态”是确实存在的，想要获得这种“自在”的失重状态，首先要脱离地面，到达一定的高度才行，同样人们想要摆脱各种贪欲（自我意识）的束缚的“不自在”的状态，就必须首先远离（断除）各种“痴愚”的贪念，只有远离（断除）了各种痴愚的贪念，才能获得精神上“得大自在”的状态。 生活中的人常说自己活的“不自在”，这是事实，因为只要人们还有“贪”、“瞋”、“痴”就必定得不到“大自在”的状态。“贪”、“瞋”、“痴”就是“束缚”人类精神自由的“引力”，也是压在人们身上的“重力”，人们的“真心”本来是可以自由飞翔的，由于“贪”、“瞋”、“痴”的束缚，人们能自由飞翔的“翅膀”就被“捆绑”起来了，结果就只好拖着沉重的“肉身”在“贪”、“瞋”、“痴”的泥沼里爬行。 “得大自在”的状态就是可以自由飞翔的状态,宇航员身上其实并没有长出“翅膀”，因为他们摆脱了地球引力的束缚，所以自然就能悬浮在空中。用“失重状态”和“重量状态”也只是比喻，因为“失重状态”和“重量状态”也都是“有为法”，而真正的解脱是“无为法”，“有为则有不能为”，“无为则无不能为”，“无为”“无我”的境界是惟圣者所知，是不能用语言来表达（妙不可言）的神圣境界。 人类称那些勇于探索的人为“先驱”，这种探索的范围包括物质世界和精神世界。在物质世界人类如果不迈进太空，恐怕永远也不知道还有一种没有重量的——失重状态，这是太空科学领域的“先驱”为我们求得的真理，他为我们拓展了人类的视野，使我们的眼界更为开阔；同样，人类精神世界的“先驱”是释迦牟尼，他在精神世界也为我们开拓了新的领域，佛陀为我们开拓的就是佛学中“得大自在”的精神领域。

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