清朝的主流思想是什么，康熙挽郑成功联语说明当时社会的主流思想是甚么

1，康熙挽郑成功联语说明当时社会的主流思想是甚么

很简单，为了拉拢人心，异族占据华夏了嘛。

康熙挽郑成功联语说明当时社会的主流思想是甚么

2，从春秋到清朝各朝代的主流思想以及代表人物

春秋战国主流思想：儒家思想代表人物：孔子、孟子秦朝主流思想：法家思想代表人物：李斯汉朝主流思想：新儒学代表人物：董仲舒魏晋南北朝主流思想：玄学代表人物：阮籍、嵇康隋唐主流思想：儒道释三教合一代表人物：王通宋元主流思想：程朱理学代表人物：朱熹、程颐、程灏明朝主流思想：陆王心学代表人物：王阳明清朝主流思想：程朱理学、朴学代表人物：顾炎武、戴震

从春秋到清朝各朝代的主流思想以及代表人物

3，请问清代尚扑书风的解说和代表

随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。代表：顾（炎武）、黄（宗羲）、颜（元）、王（夫之）

请问清代尚扑书风的解说和代表

4，董仲舒的罢黜百家独尊儒术对后世到底有多大影响

“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，《董仲舒传》中，在汉武帝开始推行。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。——常识历史篇。

自汉武帝后，儒家一直延续千，主宰人民的思想。后经唐、宋、元、明、、的发展到清朝时候到达顶峰，为什么这么说呢，因为“罢黜百家，独尊儒术”的目的，就是为了巩固皇权，愚昧人民的思想，清朝到康熙时到达顶峰。儒家学说成为主流，就如后世所熟知的“中庸”之道等等，让人民饱受煎熬，直到后来西方的“人文主义”传来、、让少数人们睁开双眼、、从愚昧无知中探索与发展、、、、、、、额，跑题了

5，董仲舒主张罢黜百家独尊儒术对我国后世有什么影响

消极的文化专制，压抑学术空气，造成思想保守，因循守旧，封闭落后。积极的儒家思想成为我国封建社会正统思想和几千年来思想的主流。

最直接的就是儒家思想成为我国的正统思想

确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型，是他完成了专制政治结构的基本工程。人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。

6，中国传统主流思想在东汉宋代晚清三个时期的变化

先秦时期是百家齐放，也是三教九流形成时期后来确立秦朝的法治，即韩非的法家学说西汉初期因为连年征战需要休养生息，所以采用黄老的无为而治，因此也就出现文景之治，为后来的汉武兴盛打下了基础到汉武帝时，取董仲舒的“独尊儒术，罢黜百家”，儒学开始真正兴盛然后东汉时期佛教也开始流行，不过当时佛教还不占主流。魏晋时期则以玄学为主，主要是当时三国后西晋统一，但政治不稳定，比如八王之乱等，因此这个时期世人大多都选择逃避，所以当时盛行道学，《道德经》《庄子》《周易》被称为“三玄”（王羲之的《兰亭集序》中就有劝人不要避世的思想）南北朝时期是佛学的大兴，既有达摩来华，一苇渡江，少室山面壁坐禅而后留下易筋经与洗髓经接下来的隋唐时期是儒释道三足鼎立，儒家有三省六部制及科举，道家有陇中世家支持，佛教有后来的武则天支持。当时士大夫盛行儒治世，道治心，佛治身。五代十国基本差不多宋朝理学开始兴盛，即改变了的儒学，然后明朝八股制度，理学一直控制到近代需要注意的是实际上自汉武后一直以来都是儒法兼用，儒治表，法治内。

东汉：佛教和道教成为某些帝王的治国理念，汉武帝以来“罢黜百家、独尊儒术”的治国思想被动摇，佛教、道教产生了较大影响。宋代：程颐吸收佛教的某些修习方法和思想，与其它思想家一起创立的理学逐渐成为中国占主流地位的思想。晚清：某些官员的教育思想受到西学影响,西学对中学产生了较大的影响,但儒家思想仍占主流地位。希望对你有帮助

7，明清时期思想领域有哪些革新与发展

1.心学崛起与发展（明初，程朱理学被奉为正统哲学）　　（1）陈献章：白沙人，世称白沙先生。强调自我存在和价值，将理心合为一体，开明代心学先河。　　（1）王守仁：曾在浙江阳明洞学院读书，世称阳明先生。对程朱理学的反动，发展、完善陆九渊心学体系，有“陆王心学”之称。第一，强调“心即理”；第二，鼓吹“致良知”；第三，倡言“知行合一”。以内心为最高权威，反对以先验观念管辖心灵，体现平等和叛逆萌芽。王学后期分为两派，一派走向空疏，探空说玄；一派走经世务实。　　（2）王艮与泰州学派：王学激进派的代表，宣称“人皆可为圣人”，肯定人类物质欲望的合理性，体现出强烈的功利主义倾向。再传弟子何心隐，认为人为天地之心，心即是理。　　（3）李贽：鼓吹“童心”的修养标准，提倡个性自由、感情解放，否定传统伦理。《李氏焚书》《续焚书》《藏书》《李温陵集》。　　（4）反理学：曹端是明代理学的奠基者与开山鼻祖。反理学，王廷相（务实求真，因时而作），高拱（经世致用，权变），吕坤（《呻吟语》，民本思想）。　　2.对心学的反动　　（1）王夫之：斥责“流俗”为“禽兽”，倡导学术经世致用，对历史和政治进行总结探讨。《读通鉴论》，建立较为完整的朴素唯物主义思想体系和具有革新色彩的进步历史观。《周易外传》。　　（2）黄宗羲：《明儒学案》《明夷待访录》，理在气中，工商皆本，反对专制，宰相分权，舆论监督。其弟子形成浙东学派。　　（3）顾炎武：批判心学的空疏学风，强调博学多闻和实证研究，主张经世致用。《日知录》、《天下郡国利病书》。“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。强烈的民族主义思想。　　（4）颜元与李塨（gōng）：反对程朱和王学，主张实用、实行，人称颜李学派。　　（5）戴震：皖派，《孟子字义疏证》。其后，门生分为两派，一派以段玉裁（《说文解字注》）、王念孙（《广雅疏证》）为代表，专重音训考据；另一派以汪中、阮元为代表，音训考据与义理之学并重。　　3.考据学／朴学的发展（清）　　（1）考据学的兴起：考据学派尊崇汉代学风，提倡汉儒训诂考订的治学方法，故称“汉学”。考据学派实实在在地考据典章制度，研究小学训诂，朴实无华，不事虚玄，亦称“朴学”。因其兴盛于乾嘉时期，又称乾嘉学派。中国古代自宋以来即有学者专门致力于考订古书，至清代考据学发展成一门专门的学问。清代考据学始于顾炎武、黄宗羲，为清朝学术的开山。阎若璩的《古文尚书疏证》，采用考据学，证明古文尚书为伪书。胡渭的《禹贡锥指》、《易图明辨》，在辨别古书真伪和提倡疑古精神上有贡献。　　（2）乾嘉学派：乾隆、嘉庆年间，考据之风更盛，发展为专门的学问，被称为“乾嘉学派”，也是整个清代学术的主流。分吴派（信家法而尚古训，尊崇汉儒）和皖派（乾嘉学派的主流，不拘一家之言，治学上较有创造性），前者以惠栋为代表，后者以戴震为领袖。　　（3）局限性：脱离现实，于时无补。为学术而学术，与高压政策有关。

定义如下，思想革新是人们对客观世界的看法，并依据现实看法对未来世界的改造所准备采用的一种方法。技术革新是指人们在改造客观世界时，采用何种工具与对改造对象进行一定变造而进行的分析、研究、改造等实践活动。思想革新属于上层建筑领域，技术革新则属于人们的社会实践活动。对于社会来说，发展无疑是最重要的。生产力作为社会发展的最终动力对社会的发展起了决定性作用。技术革新和思想革新无疑是推动社会生产力发展的重要手段。而这两种手段在不同时期的所起的作用的大小也是不同的。

闭关锁国！宗族社会！自扫门前雪！重老子理念（小国寡民）清代初期由于满族人太少需要启用唐代式的藩镇割据战略！所以清初相当开放自由！康熙平三番后兵权全部归中央！继续沿袭朱元璋的政策！1句话概括！明清思想核心是：追求稳定压倒一切的同时被稳定压垮了一切！

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