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1，明清文学的主流是什么

小说
明清时期则是小说了

明清文学的主流是什么

2，谁有初一下 人教版 历史22课 时代特点鲜明的明清文化 二的课件

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谁有初一下 人教版 历史22课 时代特点鲜明的明清文化 二的课件

3，我国的文学艺术繁荣兴盛而科学技术则由发展转为停滞概述这两种

表现：明清时期出现了很多文学成就较高的作品，代表作四大明著。原因：科学缺少发展条件，科举制度禁锢了知识分子

我国的文学艺术繁荣兴盛而科学技术则由发展转为停滞概述这两种

4，清朝前期实行怎样的外交政策

开放式
封闭式
闭关锁国
两汉时期，陆上丝绸之路和海上丝绸之路的开通，中国开始外交，隋唐时期最为繁荣，到明朝，郑和下西洋，清朝开始闭关锁国。
闭关锁国！
排队敬礼吧

5，明朝和清朝前期我国在科技文学和艺术上取得了一定成就请列举

科技：指南针和火药的发明。 文学艺术：四大古典小说。
明朝《天工开物》，《本草纲目》清朝《红楼梦》
指南针和火药
活字印刷术，指南针，火药的发明古典小说的高峰，四大名著
本草纲目，天工开物，农政全书，徐霞客游记

6，明清的科技与文化

不同时期的科技文化发展各有不同特点。明清处在中国封建社会的末期，所以在封建社会允许的范围内，科技文化发展的余地很小了。所以当时科技文化发展上的主要成就不是创造，而是总结，即集大成。例如明朝大医药学家李时珍的中药学巨著《本草纲目》就是对传统中药学的总结，而在中药学的基础理论方面，李时珍本人并没有突破性创造。在对封建文化进行系统总结方面，清朝的工作最突出。清朝前期，由官方组织的著名大型文化工程《古今图书集成》、《四库全书》等，都是对秦汉以来中国两千多年的封建文化做系统总结，即集大成。清朝前期的朴学则是用近代科学方法对历代典籍做大规模系统整理。就性质类比，清朝的文化总结工作就相当于孔子认为的周朝的典章制度和文化是对上古三代的集大成。清朝满族统治者是中国古代华夏文明最卓越最杰出的整理者和总结者。我的一个观点：如果从宏观的中国历史大进程和中华民族形成过程角度比较，清朝的地位相当于孔子推崇的周朝。周朝与清朝分别是中国历史上两个重要社会发展阶段的末代王朝，都具有承前启后的特征。周朝是中国奴隶社会和上古三代的末代王朝，清朝则是中国封建社会的末代王朝。两个王朝的典章制度分别是对上古三代和两千年封建社会的集大成和总结。同时两个王朝的后期，中国的社会形态都发生巨大变化，因此与一般的王朝末期不同。 清朝修《四库全书》时禁毁了一些书籍，因此被有些人指责为是对中国古代文化的严重破坏。这个指责如果要成立，在逻辑上就必须假定这样一个前提：即被当时清朝官方禁毁的书在中国古代文化中具有十分重要的地位和价值。但现在的问题就在这里：这些书真的有哪么大价值吗？如果是些没多大价值的书被清朝禁毁了，那你又怎么能说这是中国古代文化的浩劫呢？ 明清时期中国科技文化发展的总结性特点的具体表现举例： 科技 明朝宋应星《天工开物》是对中国封建时代农业手工业生产技术的总结。 明朝徐光启《农政全书》是对传统农学的总结。 明朝李时珍《本草纲目》是对传统中药学的总结。 清朝乾隆官修《医宗金鉴》是中医教科书，以其精简而切于实用，两百年来广为流行。实际上也带有总结性质。 20世纪80年代文物出版社出版，中国硅酸盐学会编纂《中国陶瓷史》清朝部分认为：中国传统制瓷技术，在清朝才真正达到最成熟的地步。 清雍正官修《工部工程做法》是对中国传统木结构建筑技术的总结。上海古籍出版社20世纪90年代出版，由国家文物局组织专家编纂的文博行业系列教材之一的《中国古建筑》引用最多的两部古人建筑著作就是宋朝《营造法式》与清朝《工部工程做法》。 诗词曲 中国古代诗歌的高峰是唐朝。清康熙官修《全唐诗》。 清康熙官修《词谱》、《曲谱》分别是对词曲的总结整理。 书法 中国传统书学理论的两部集大成著作都在清朝，分别是包世臣《艺舟双辑》和康有为《广艺舟双辑》。 清朝乾隆官刻《三希堂法帖》是中国古代最后一部大型官刻从帖，收集广泛刻工精良，也有集大成特征。 清乾隆内府的书画收藏是继北宋宣和内府之后中国书画的一次大集结，见上海古籍出版社出版，由国家文物局组织专家编写的文博行业系列教材之一的《中国书画》。 古琴艺术 古琴是历史悠久的中国古代文人艺术。明清时期是古代古琴艺术的繁荣时期和集大成时期。现存绝大部分琴谱都出自明清两朝，大部分是清朝。其中康熙朝广陵派的《五知斋琴谱》最著名流传最广。 戏曲 清乾隆官修《九宫大成南北词宫谱》是对中国古代南北曲音乐的集大成。研究中国古代音乐、古典戏曲和昆曲的同志应该很熟悉。 明清时期是中国古代戏曲的繁荣时期。昆曲是中国古典戏曲的代表。现存大部分昆曲曲谱皆为清朝编纂刊刻。著名的有乾隆朝苏州人叶堂的《枘书楹曲谱》。 宫廷音乐 清乾隆官修《律吕正义后编》完整收录清朝宫廷音乐的乐谱，包括祭祀乐、朝会乐、宴享乐等。清朝宫廷音乐当然也是在继承前代的基础上有所改进。所以乾隆官修《律吕正义后编》也是对中国古代宫廷音乐的集大成。 典章制度 《清会典》是中国古代行政法典的集大成。上海人民出版社2000年出版《中国法制史》认为《清会典》无论体例还是内容，都是中国古代典章汇编的集大成。 清乾隆官修《清律例》是中国封建法典的集大成，见上海大学法学院教授张荣铮《论《大清律例》》，全文见天津古籍出版社20世纪90年代出版《大清律例》。上海人民出版社2000年出版《中国法制史》认为《明律》是中华法系的代表，其具体理由是《明律》在体例上与唐宋律有较大不同，对后世与周边国家影响较大，并非指《明律》内容最完善。以常理推论，清律是在继承明律的基础上再加改进完善，所以内容应该比明律更完善。集大成当然不能理解为简单的“大杂烩”。 《清通礼》是中国古代礼制的集大成。 目录学 清乾隆官修《四库全书总目提要》是中国古典目录学的集大成，体例最完善，影响最大。 小学（文字训诂） 清朝《康熙字典》是中国古代最完备的字典。 清朝乾嘉学派的辉煌成就，如段玉裁《说文解字注》是古代学者研究《说文解字》最重要的著作。 清乾隆官修《五体清文鉴》是中国古代最完备的多民族语言对照词典。 学术史 清朝阮元等编纂的《畴人传》是中国第一部纯粹的科学史，见上海古籍出版社20世纪80年代出版《中国历史要籍介绍》。 清朝黄宗羲《明儒学案》是中国第一部正规系统的学术思想史。 清朝全祖望《宋元学案》比黄宗羲《明儒学案》更有进步，见梁启超《中国近三百年学术史》。 科学史和学术思想史都是对过去科学文化发展历程的总结整理。 说明： 明清时期中国科技文化发展的总结性特点的具体事例，我根据我的知识举了一些。别的同志可以补充。

7，论述明清时期的篆刻艺术

　明清时期篆刻全面复兴，涌现出众多流派，成为与书画艺术相并立的艺术创作。闲章大量出现，咏志抒情，自表胸臆，不一而足。这一时期出现了很多令后世高山仰止的篆刻大师，如何震、邓石如、赵之谦、吴昌硕、吴让之和黄士陵等。　　按照篆刻自身演绎规律来分析，明清时期篆刻可分为三个阶段：一是文彭、何震时代为转折期，走出宋元低谷。文彭和王冕一样，对印章材质有创造性发挥。“文彭之印”因年深月久，风化剥蚀，线条有些磨损变形，装饰化较强，“印”字三撇画变成小圆圈，“文”字形中增加三撇画。何震在吾丘衍提出“印宗秦汉”理念后加以实践，开创以刀法抒情的先声，“听鹂深处”冲刀流利，刚劲迅猛。二是“扬州八怪”时代为过渡期。“扬州八怪”印名为书名所掩，书以偏怪著称，印章创作却有承前启后的作用，成就突出的是高凤翰、汪士慎和郑板桥三人，更重要的是，“扬州八怪”时代是篆刻史中浙皖两派交替的过渡时期。三是职业篆刻家时代为高峰期，有邓石如、吴让之、赵之谦、徐三庚、吴昌硕和黄士陵等。第一、三阶段评述较多，对“扬州八怪”篆刻意义涉及较少，所以本部分做重点分析。　　扬州是中国商品经济最早萌芽的地方，也是东南沿海经济中心，所谓“淮左名都，竹西佳处”，“扬州盐务，竞尚豪奢”。扬州因盐业而成繁华之地，高度的经济发展促进文化繁荣。嘉庆初年，伊秉绶担任扬州知府，成为扬州书法发展的领军人物。扬州徽商居多，经商致富后，对文化需求更加突出，于金石书画有浓厚兴趣，刺激了本地书画业发展，乾嘉年间寓居了一大批书画家，“扬州八怪”是其中的杰出代表。“扬州八怪”作为乾嘉年间最负盛名的书法群体，因书名太盛而掩盖了印名，实际上在篆刻方面亦颇有建树，其中高凤翰、郑板桥和汪士慎三人为高手，金农弟子罗聘大量收集印章钤拓，保存了许多重要的金石资料。　　高凤翰（1683-1749年），字西园，号南村、南阜山人和西园居士等，54岁时右臂残废，改用左手，遂号后尚左生、丁巳残人，山东胶州人。因入仕途遭遇变故而入狱，昭雪后被罢官。他收藏古印颇多，所作苍古润秀，出秦入汉，在“扬州八怪”中篆刻成就最高，“家在齐鲁之间”印得汉印真醇之色。除此之外，还有多种样式，如瓦当形式“相思若循环”，鸟虫书“高凤翰印”，连珠印“西园”和切刀法刻“无道人”等。他晚年以左手作印，更添诸多稚拙之趣，如“丁巳残人”印。　　郑板桥（1693-1765年），字克柔，号板桥，江苏兴化人。书法上有“六分半书”惊世骇俗。印章亦作，但良莠不齐，“燮何力之有焉”印是代表作。　　汪士慎（1686-1759年），字近人，号巢林，又号七锋居士、甘泉老人和溪东外史等。安徽歙县人，寄居扬州，诗书画印俱佳，终生布衣，以鬻画为生。印章取法小篆而参合汉篆，以画意入印，法度之中别有意趣，如“七峰草堂”印。因平生极少治印，加上印名为画名所掩，传世极少。　　据有关资料记载，当时扬州有书画家二千多人，每个书画家都要使用印章，因而扬州不但是巨大的书画市场，也是庞大的印章市场，蕴藏了巨大的需求空间，和书画一样标价出售。《扬州画舫录》中记载丁敬刻印润格是“每字白镪十金”。“白镪”即上等白银，一方四字姓名印索银四十两，是一般普通人家一年的生活费。郑板桥书法润格是“大幅六两，中幅四两，小幅二两”，不比丁敬篆刻润格高。因“八怪十五家”，地域混乱和伪托很多，在扬州八怪的自刻印或书画用印当中，诸多之作带有明人旧习，但他们毕竟是书画文人，虽不能从本体上来发展篆刻，却不失为探索之路，如金农用印“龙虎丁卯”，边寿民用印“山阳人”，以及杨法所用肖形印等。从“扬州八怪”用印来看，相互之间有唱和的情况，如高凤翰为郑板桥刻“七品官耳”印，郑板桥为高凤翰刻“凤”印等。　　“扬州八怪”用印有些是当时名家所刻，以西泠四家和邓石如居多，“扬州八怪”与丁敬以及邓石如多有交往。丁敬和金农为至交，私淑甚好，比邻而居，年纪仿佛，同嗜金石碑版和书法篆刻，自然志趣相投，相交终生。“西泠八家”隶书造诣尤深，着意篆隶，显然受金农影响。丁敬“古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云，看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文”，一心求变，不愿墨守陈规的思想见解对金农也产生了深刻影响。　　查看邓石如年表，发现自1780年到1804年近20年时间里，邓石如数次去扬州。1780年春，时年38岁的邓石如寓居扬州半年，从此篆隶始知求变。1784年9月自怀宁抵金陵后赴扬州。1788年在扬州为罗聘治印“山中白云”和“铁钩锁”，在边款中注明“两峰子写梅用此三字法，古浣子作印亦用此三字法”。1789年赴扬州，1790年赴扬州赠罗聘“写生不貌寻常人”印，1791年、1794年再赴扬州，1803年去扬州，1804年是他最后一次去扬州。邓石如寓居扬州多年，对维扬一带篆刻产生很大的影响，后有其再传弟子吴熙载锐意而出，将皖派艺术发扬光大。　　如今诸多可见的印作记录了“扬州八怪”与浙皖两派印人交往情况。丁敬为金农刻“古泉”、为金农弟子罗聘刻“扬州罗聘”，此后诸人皆为罗聘治印，黄易刻“画梅乞米”和“香叶草堂”，奚冈刻“香雪”，“西泠四家”惟独缺蒋仁。邓石如则为罗聘刻“写真不见寻常人”、“铁钩锁”、“山中白云”、“梅花道场”和“白衣门下”。此外，董洵、巴慰祖等也曾为八怪刻印。　　再看八怪所处时期浙皖印人生卒情况，对了解“扬州八怪”对篆刻史影响大有很大帮助。程邃（1602-1691年），丁敬（1695-1765年），蒋仁（1743-1795年）、黄易（1744-1802年）、奚冈（1746-1803年），邓石如（1743-1805年）与“西泠四家”中的后三家相近。徽派中程邃1691年去世，此后30年汪肇隆才出世，因而皖派篆刻在程邃之后到邓石如是空白期，丁敬比邓石如大48岁，是两代人，雄起浙江之时，邓石如尚未涉及印艺。“八怪”年龄跨度大，处于两派印人之间，扬州地处皖派之南，浙派之北，自然成为浙皖两派交替兴盛的见证。

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